《彭祖》彭祖研究之　彭祖之母為鬼方女

彭祖之母為鬼方女

 彭祖籛鏗之父為陸終氏，系上古帝罌時火正吳回之子。所謂火正，是古代五官之一。唐代杜佑《通典》云：“五行之官，是謂五官。社稷五祀，是尊是奉。春官木正，日句芒。夏官火正，日祝融。秋官金正，曰蓐收。冬官水正，日玄冥。中官土正，曰后土。”火正是管火的官吏，故能給天下人帶來光明和温暖。《吕氏春秋》註目：“祝融，顓頊氏後，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神。”

 陸終氏之妻為鬼方之女。《大戴禮·帝系》日：“陸終氏娶於鬼子氏，鬼方氏之妹，謂之女嬇氏。”鬼方，是我國古代週邊的一個部族。王國維《觀堂集林·鬼方昆夷玀狁考》說：“我國古時，有一强梁之外族，其族西自沂隴，環中國而北，東及太行、常山間，中間或分或合，時入侵暴中國。其俗尚武力，而文化之度不及諸夏遠甚，又本無文字，或雖有而不舆中國同。是以中國之稱之也，隨世易名，因地殊號，至於後世，或且以醜名加之，其見於商周間者，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻；其在宗周之季，則曰玀狁；入春秋後則始謂之戎，繼號曰狄；戰國以降，又稱之日胡，日匈奴。”並認為：“此族見於最古之書者，實為鬼方。”

 一個堂堂的火正之子，為何娶一位異族姑娘為妻?鬼方氏很可竺是鬼方部族的一位首領。那時，中原炎黄部族舆鬼方等部族之間，往往發生爭鬥。《易經》爻辭有“高宗伐鬼方，三年克之”，“震用伐鬼方，三年有賞於大國”的記載，《竹書紀年》又有“武丁三十二年伐鬼方”的記載。可見雙方頻頻發生戰爭，而鬼方亦比較强大。儘管中國多次戰勝鬼方，然而鬼方又多次卷土重來，給中國造成威脅和破壞。

 陸終舆女嬇氏的婚姻，屬於炎黄部族舆鬼方部族的通婚，很可能是雙方為了各自利益和解的結果，民族團結的象徵。

 女嬇氏懷孕難產，剖腹而生六子。剖腹方式，說法不同。一說打開左側而生。如《大戴禮·帝系》日：“(女嬇氏)孕而不粥，三年，啟其左脅，產六子。”一說打開左右側各生三子。如《世本·帝系》曰：“陸終娶於鬼方氏之妹，謂之女嬇，是生六子，孕三年而不育，剖其左脅，獲三人焉；剖其右脅，獲三人焉。”脅，本腋下至肋骨下部之間。孕三年而不育，是謂難產也。啟脅生子，解救難產之術也。儘管剖腹之法記载不詳，打開一側還是兩側記載亦不盡同，但採剖腹生育方式，則肯定無疑。遣大概是古人剖腹生產的最早記錄。

 懷孕三年，啟脅生子，在科學發達的今天完全不成問題，而在四千多年前的上古時代，似乎不大可能。究竟怎樣看待和解釋遣一現象呢?我以為，此舉看似荒唐，實際卻有可能。

 首先，婦人難產客觀存在，中外古今概莫能外。尤其古代，人們醫療保健知識十分貧乏，難產現象較今定多，勿庸置疑。所謂女嬇氏懷孕三年之說，無非形容孕期之長、該育不育，亦並非確切時間。

 其次，啟脅生于是古人針對難產採取的古典手術。說到古代臀療條件，無疑十分簡陋。但是，既有難產現象，我們就不應該否認先人為解救難產所作的努力。在產婦不能正常分娩的情況下，與其坐待母子俱斃，當然不如採取措施相救。剖腹相救，定有風險，但也是萬不得已之皋。不難想像，多少產婦為此付出生命的代價。至於說女嬇氏生育時，古人為何啟其兩脅，而不正面剖腹，那也一定是大量實踐的經驗總結，當有成功先例。

 再次，關於女嬇氏剖腹產子的記載，在我國古代並非绝無僅有。杜佑《通典·焉耆》中有如下記載：“至晉武帝太康中，其王龍安遣子入侍。安夫人檜胡之女，姙身十二月，剖脅生子，日會，立為世子。”焉耆為我國古代西部少數民族。彭祖之母亦西部少數民族之女。我們有理由認為，啟脅生于是我國西部少數民族解救難產的古典手術。女嬇氏嫁陸終，遂將此法帶入中原。我們也有理由認為，女嬇氏啟脅生子，是炎黄子孫在鬼方氏之女指導下進行的第一例剖腹產手術。

 女嬇氏一胎生產六子。《史記·楚世家》日：“其長一日昆吾，二日參胡，三日彭祖，四日會人，五日曹姓，六日季連。”其他記載大體相同。一胎孿生六子，雖然稀有，但並非没有。今人亦有一胎六出者。

 開於女嬇氏生卒時間，史籍無載。據葛洪《神仙傳·彭祖》一文彭祖之言：“吾遣腹而生，三歲而失母。”是陸終死時，彭祖未生；彭祖出生三年，其母即亡也。女嬇氏死時，當在其青壯之年。雖日不壽，其為民族和睦團結、發展民族文化作出的貢獻可謂大矣!如果說彭祖簸鏗為上古聖賢的話，那麼，女嬇氏則是當之無愧的中國古代聖母！