彭祖与华夏文化之开创(3)

二、彭祖参与发明的古文字不仅是文化载体，而且蕴含着中国文化的灵魂——全面追 求和谐的思想体系，是中国的本源文化

虽然没有真正的文字就没有真正的文化，但是真正的文化不只是有文字，还要有以文字为载体的思想内容，尤其是对后代文化有较大影响的思想观念。

以彭祖为代表的上网智商王发明的甲骨文用于占卜，记录了商代的一些情况，商王关心、进行的一些事情，商代中后期的一些历史事件，是最早的历史记录了，有了有文字记载的历史。因而那时有了以文字为载体的文化，彭祖们成为了中国第一代文化人。

但是，卜辞简短，生活内容有限，更没有直接表达较多的思想观念，只是文化开创阶段的内容，对后代文化的影响不大。如果古文字不仅是文化载体，而且本身就载有反映华夏先民思想观念的文化内涵，那么它就是中国的本源文化。但是，这需要通过解析古文字字形和造字机理，挖掘造字者寄予或者说蕴含在古文字中的华夏先民的思想观念。过去的古文字研究，侧重于对一个一个甲骨文的解读，虽然已经有人发掘了古文字所反映的华夏先民的生产、生活状态和生存环境，但是，对古文字蕴含的华夏先民的思想观念，还没有专门的、系统的研究。需要开辟一个新的研究领域并且取得重大成果。

经过多年研究，我认为，古文字中蕴含着中国文化的灵魂——全面追求和谐的思想观念，而且形成了一个思想体系，是中国文化的本源文化。2009年我在徐州党校《淮海论坛》发表了《中国文化的灵魂——与季羡林先生商榷》、《和谐，应成为人类的普世价值》，2012年在我的博客“中国文化灵魂”发布了专著《中国文化的灵魂——汉字密码破译》。下面作简要介绍。

(一)       以人为本 人天和谐

图（9）是甲骨文“天”字，甲骨文专家对它多有误解，或以为突出头部表示顶部，或以为表示头上方——天空。

      图（10）都是钟鼎文 “天”字，钟鼎文显示或诠释了甲骨文的造字机理，画的都是人形及其变形，并未突出头部，也无法表示头上方——天空，而直接以人体表示“天”。

不以日月星辰代表天，而以人表天，便蕴含了一种思想：“以人为本，天人合一”。

图（11）也是钟鼎文“天”(此字出土较晚，尚未收入典籍)，它还显示了“以人为本，天人合一”的原因。头顶、手、脚心都是敞口的，表明人是开放的系统，必须与外界交换物质、能量、信息，因而必须与“天”——外界和谐相处，“人天交媾”，“天人合一”。头中有一横，表示大脑，表示人是区别于天地万物的万物之灵。“天道自然，人道自己”(《大有经》)人可以自主调控自己的言行和自己与外界的关系，负有调控人天关系的道德责任，所以必须“以人为本”。

图（12）是甲骨文“元”字，甲骨文专家又有误解，又以为突出头部，指头。它显示了必须和可能“天人合一”的根本原因。“元”也画了(侧身而立的)人，图（12）甲骨文中“人”上加“二”即“上”，代表天。

图（13）是钟鼎文“元”字，其中第六个诠释了“元”字的造字机理和思想内涵。

图（13）钟鼎文中下面加画一个动物，代表万物。“元，始也”(《说文》)，“元”字符号显示“元”是生成天地(“上”)、万物、人的本源物质。“天地与我同元，万物与我同根，人人与我同体”(《元极秘录》)，所以人天(天地万物)可以“交媾”，人天必须和谐。“天人合一”可以狭义地指人与自然(天地、万物)的和谐统一，也可以广义地指人与外界(自然、社会、他人)的和谐统一，是中华和谐思想的核心。

（二）      以民为本 官民和谐

图（14）“邑”、图（15）“邦”、图（16）“国”都是国家的意思。

“邑”画的是“人”和“口”，表示国家的核心是“人”“口”，没有人民便没有国家，而国家首先要解决人民的吃饭问题。

“邦”先画田中长庄稼，后加了“邑”，表示国家要发展农业生产解决人民吃饭问题。

“国”字先画“口”与“戈”，后加领土，表示国家要用武力保卫人民，保障人民的生存条件。它们共同体现了以民为本、官(政府)民和谐的思想。只有以民为本，才有官民和谐。

图（17）是“和”字。

“和”由“口”与“禾”组成，表示人人能吃到粮食，社会才能和谐，而避免动乱。民为邦本，禾为民本，民以食为天，人民能吃上饭，社会才会安定。

图（18）是“谐”字，由“皆”“言”组成。

“皆”，《说文》：“俱词也，从比白。”“比白”就是大家都来说。谐，《说文》：“詥也”。詥，《说文》：“谐也”。《六书统》：“合众意也”。《集韵》：“会言也。”“谐”便是“比白”、“皆言”、“合言”、“会言”、“合众意”，一方面是人人皆可言，各抒己见，以便集思广益；另一方面是会合众意，集中为符合多数人利益的统一意见。

 “和”“谐”显示只有发展民生，保证人民有饭吃，发展民主，形成主流思想，官民才能和谐，社会才能和谐。“和”在民生