林志鵬：戰國楚竹書《彭祖》考論（二）——兼論《漢志》“小說家”之成立(7)

小說家《師曠》之佚篇，除屈先生所舉外，魯迅亦曾指出：“《逸周書‧太子晉篇》記師曠見太子，聆聲而知其不壽，太子亦自知‘後三年當賓於帝所’，其說頗似小說家。”[172]此外，《韓非子‧外儲說右上》所載齊景公問政於師曠章，疑亦取自小說家《師曠》。《後漢書‧蘇竟傳》云：“論者若不本於天，參之於聖，猥以《師曠雜事》輕自眩惑，說士作書，亂夫大道，焉可信哉？”李賢《注》以《師曠雜事》即兵陰陽之《師曠》，並說為“雜占之書”。頗疑《師曠雜事》當為小說家之《師曠》，其為“說士作書”，並以“雜事”題名，其性質蓋近於《伊尹說》、《黃帝說》，乃雜記師曠之言行。至於《漢志》兵陰陽家之《師曠》，如其所言，當屬“雜占之書”。
　　綜上所論，《韓非子‧說林》、《儲說》諸篇、《淮南子‧說林》及劉向所編《新序》、《說苑》，實小說之淵藪，其性質如魯迅先生所云：“或託古人，或記古事，託人者似子而淺薄，記事者近史而幽繆。”[173]《說林》、《儲說》之類以其編入《韓非子》、《淮南子》中而未被摒棄；《新序》、《說苑》則因可藉以感悟時主，有益教化而入儒家。劉向、歆及班固等學者面對前代浩瀚之文獻必有所甄別、評價，並進一步論列學術源流。《漢志》小說家之成立當放在戰國諸子及西漢經師傳、說著作大盛的學術史背景下才能大明。
　　《漢志》所錄小說家著作有部分與黃老道家關係密切。[174]班固於《宋子》著錄下引荀子之說，謂“其言黃老意”，從竹書《彭祖》來看，可知其說有據。《宋子》以思想論雖屬道家，但可能因為書中此類依託之篇章，被劉向、班固等漢代學者認為迂誕失真，是以歸入小說家。