林志鵬：戰國楚竹書《彭祖》考論（一）——兼論《漢志》“小說家”之成立(7)

關於耇老，馬繼興先生考證云：
　　
　　“耇老”之名或與“天老”有關。“耇”與“天”二字古音雖異，但“天”有高大之意。如《荀子‧儒效》：“至高謂之天。”《廣雅‧釋詁一》：“天，大也。”故與耇字有老壽之義相近。考之天老，相傳為黃帝時臣。《漢書‧藝文志》房中書目中有《天老雜子陰道》二十五卷。東漢張衡氏在《同聲歌》中曾有“天老教軒黃”的詩句，也是指該書說的。……《弘決外典鈔》卷四引《博物志》佚文有“皇（黃）帝問天老”一說，其注引《經典釋文》云：“天老，老子也。”此為天老說的另一種古說，茲錄以備考。[208]

　　按，前引《世本》云彭祖“在周為柱下史”，《釋文》引此文，更謂“一云即老子”。[209]若耇老即天老[210]，而陸德明《釋文》又謂天老即老子，則在唐代時已有彭祖、耇老皆老子化身之說。道家著書，喜託老者，此點錢穆先生曾論及之：
　　
　　《漢志》道家有《鄭長者》一篇。陰陽家有《南公》三十一篇，公者，長老之稱也。農家有《野老》十七篇，蓋道家、陰陽家、農家之三派者，皆貴遯隱無名，又尚葆真全年，故著說每匿其名而稱老。老子亦其流，烏從而必指其人哉？其意著於《莊子》之《寓言篇》，曰：“寓言十九，重言十七。寓言十九，借外論之；重言十七，所以已言也，是謂耆艾。”[211]郭象曰：“以其耆艾，故俗重之，雖矢言不借外，猶十信其七。”道家著書，非藉之外，則托之老。……如云彭祖八百，則人習養生矣。云老聃仙隱，則人輕儒墨矣。是皆入其重言彀中也。[212]

　　戰國時道家已造“孔子問禮於老子”之說[213]，欲以此抑儒。漢代之後，道教依託老子更神而化之。應劭《風俗通義》載當時俗言：“東方朔為太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。”[214]至宋人張君房所編道書《雲笈七籤》論三皇五帝及三代帝王之師皆老君化身[215]，疑其說本《風俗通義》而變化敷衍之，真可眩人耳目也。此外，《後漢書‧襄楷傳》載襄楷上書桓帝云：“或言老子入夷狄為浮屠。”此說後來演變為各種版本的“老子化胡”說，西晉道士更偽作《老子化胡經》，將佛教說為老子在域外傳授的“外道”。[216]後世道士之託言老子，除自高身價外，更以此貶低佛教，其作法適與道家“孔子問禮於老子”說如出一轍。