林志鵬：戰國楚竹書《彭祖》考論（二）——兼論《漢志》“小說家”之成立

戰國楚竹書《彭祖》考論（二）

林志鵬

　　四、由《彭祖》之思想特徵論其學派歸屬

　　陳斯鵬先生以為竹書《彭祖》乃先秦道家佚籍，趙炳清及魏啟鵬二位先生以此篇為稷下黃老道家之作品。[106]周鳳五師則指出，全篇內容夾雜儒、道，篇中“心白身懌”一語和《管子‧白心》及《莊子‧天下》所述宋銒一派有關，不妨假設其為稷下學派的產物。[107]今試從竹書的思想特徵，具論楚竹書《彭祖》所屬學派。
　　若將楚竹書《彭祖》所述思想放在學術史的發展軌跡中觀察，不難看出此篇的時代及學派歸屬。竹書之思想可歸納為以下八項要點：
　　1. 以天地人之關係若經緯、表裡，不能偏廢，但仍強調天道。周鳳五師指出：本篇“主張似以儒家思想為主。但從彭祖、耇老二人問答的過程來考察，彭祖所欲闡述的顯然是‘天道’而非‘人道’。因此，本篇雖以儒家思想為主，但不排斥道家，甚至有‘揚道抑儒’的傾向。”[108]
　　2. 論君王應無為。簡文云：“倍者倍矣，多務者多憂，賊者自賊也。”即《老子》所謂 “天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
　　3. 強調處世之敬慎謙恭，如簡文云“毖于禘嘗”、“戒之毋驕”、“慎終保勞”、“ 勿勿之謀不可行”，篇中借彭祖之口反覆申告遠尤、遠禍、遠咎以及篇末“一命二俯”一段所論，皆有此意。先秦儒、道二家咸主張處世應敬慎謙恭，《老子》尤其重視這點，如云：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。”“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋。”“富貴而驕，自遺其咎。”“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”由上述三點可以確定竹書的思想基調為道家，當為服膺老子學說者所作。
　　4. 倡導等級名分乃人之綱紀，必須遵守，即簡文“〔君臣夫婦〕，父子兄弟，五紀畢周，雖貧必攸；五紀不正，雖富必失。”白奚先生指出，道家老、莊一派主張平等，並不特別強調倫理名分，稷下道家則頗以等級名分乃天經地義，必須遵守，如馬王堆帛書《經法》、《稱》認為遵守名分謂之順，違背名分謂之逆，對逆順之道極為重視，並作了大量的闡述，如“五逆”、“六逆”、“六順”、“六危”等。《經法‧大分》云：“凡觀國，有六逆：其子父，其臣主，雖強大不王。……主兩則失其明，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。”《稱》：“臣有兩位者，其國必危。”“子有兩位者，家必亂。”[109]由此可推論《彭祖》“五紀”之說乃援儒入道，作者與稷下道家有關。