林志鵬：戰國楚竹書《彭祖》考論（二）——兼論《漢志》“小說家”之成立(5)

　　楚竹書《彭祖》之體製特色有二，一是假借上古聖君賢臣之對話鋪陳思想義理，此種手法即《莊子》所謂“寓言”、“藉外論之”，多見於道家、小說家之著作。先秦道家著作中，以《莊子》最擅長假託人物以寄理。此外，馬王堆帛書《老子》乙本卷前佚書《經》[149]中有多章假託黃帝君臣之對話論說君道[150]，而抄於帛書《老子》甲本卷後之《伊尹‧九主》則依託湯與伊尹暢談君王治國之正道及失誤。《漢書‧藝文志》所錄小說十五家之書雖皆不存，但從班固自注中，可知依託古人之作不少，如《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《天乙》、《黃帝說》等。《宋子》在《漢志》中入小說家[151]，前文以竹書《彭祖》為宋銒一派遺著，其依託人物之手法正與上述諸書同。
　　班固於《漢志》自注往往以言語淺薄、非古語或依託稱小說家書，顧實批評曰：“必文章爾雅，通一經之士不能曉，而後為古耶？則漢武、新莽優為之，此吾所以愈不能釋然於班氏之言也。”[152]愚以為班固所云“非古語”乃疑諸書非上古聖賢自著，或後人假借其名以作書，或依託人物問答鋪陳義理。值得注意的是，所論諸書之非古，重點在“依託”，此點頗可作為《漢志》小說家的特徵之一。[153]《漢志‧諸子略》九家所分標準俱為學說內容，小說家未有明顯學派特徵，若必謂有之，則為依託問答、匯聚雜說[154]，此既從形式著眼，則往往與其他諸家界限不清。[155]
　　從《漢志‧諸子略》之分類來看，道家有《伊尹》五十一篇、《鬻子》二十二篇及以黃帝題名者四種（《黃帝四經》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇）；與此對應，小說家有《伊尹說》二十七篇、《鬻子說》十九篇、《黃帝說》四十篇，篇數皆不能吻合，必非一書。[156]疑歸入道家之諸書可視為該派之經，小說家諸書則為對《伊尹》、《鬻子》、《黃帝》諸書等某些篇章的說解發揮，以其依託假借而失實、薈萃叢談而流於瑣碎，因此入於小說家。
　　《漢志》“小說”一類之成立當與諸子及漢代經師傳、說著作興盛之學術背景有關。先秦諸子著作中，《墨子》有《經》、《說》，《韓非子》則有《內儲說》、《外儲說》、《說林》。以《韓非子》為例，其“經”的部分首先概括指出所要說的事理，然後用“其說在某事”的簡單詞句，略舉傳說條目為證；“說”的部分則把經文中所舉的傳說條目逐一詳敘。值得注意的是，學者指為宋子學派著作的《呂覽‧去尤》、《去宥》兩篇猶留有此種經說分立的遺跡。顧頡剛先生云：“《呂氏春秋‧有始覽》有《去尤篇》，末云：‘解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妬也，皆有所乎尤也。’此兩事皆見《先識覽‧去宥篇》，一若《去宥》為《去尤》之傳者。”[157]
　　在戰國楚竹書中，也有不少屬於儒家之傳、說者，周鳳五師就曾指出，郭店竹書《忠信之道》、上博竹書《從政》、《昔者君老》與《論語》所記子張相關諸章關係密切，可以假設這些竹書是儒家後學傳習《論語》的記錄或《論語》原始材料的記載。[158]郭店的《語叢一》、《語叢二》及《語叢三》為短小語錄，其內容論性情、德行，與竹書《性自命出》、《五行》諸篇相表裡（《語叢三》亦有引述《論語‧述而》者[159]）。李零先生認為，其形式類似古代注解，蓋雜錄先儒之說，以備諸篇之“說”。[160]上博之《子羔》一篇，愚亦疑其為儒家學者研習《詩‧大雅‧生民》之傳。[161]