六只眼睛看彭祖（27）和平主义者彭祖与墨子

墨子开创的墨家文化与孔子开创的儒家文化曾经被并称为两大“显学”——显赫一时的学问。

墨子是一个和平主义者，他提出“非攻”思想，反对战争，反对兼并弱小。最有名的是他制止了强大的楚国对弱小的宋国的进攻。公输盘为楚王造了云梯等攻城武器，本来准备攻打宋国。墨子一方面派弟子到宋国组织民众，用他发明的防御武器，进行防御准备，譬如在护城河底设立尖木桩，在城墙上用草木做成滚筒，浇上油可以燃烧滚下烧毁云梯。另一方面，墨子亲自到楚国游说，先见了公输盘，指出公输盘的做法不智、不仁、不忠、不强、不义、不合逻辑，再在楚王面前与公输盘进行“沙盘推演”——证明自己的防御武器和方法足以抵御楚国的进攻，最后说明已经派弟子去组织民众做好了抗战准备，促使楚王放弃了进攻。

墨子的“非攻”思想源于彭祖以及他的同事们开创的古文字文化。彭祖认为“谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败”，显然反对战争，反对兼并，认为那会造成世界动乱，祸害百姓，也会最终导致自身的“骄逸之败”，玩火自焚。

古文字中一些文字也已经显示了反对侵略战争的思想。 

譬如表示国家的“邑”、“邦”、“国”。

“邑”只画“人”“口”，表示国家要有人民，要解决人民的吃饭生存问题。“邦”起先只画田地中长庄稼，后来加了“邑”，进一步表达“邑”的意思。它们都没有用到武器。到“国”字里， 才用到“戈”——武器了，但是只是表示用来保卫自己的家园，保卫自己区域内的人口土地。

再如“戒”与“武”。

“戒”画双手持戈，但只是为了“戒备”外敌入侵，而不是侵略他国。“武”画的是“戈”“止”，或者说“止戈”，表示武器是用来制止战争的，使用武器的目的到此为止。

又如“我”、“义（義）”。

“我”画一件或两件武器，表示保护自我。“义”上面是弱小善良的“羊”，下面先是一件武器，后来改为两件（“我”），表示弱小善良的人们、国家拿起武器保护自我，是符合道义的；扶助弱小，帮助困危，反对倚强凌弱、以大欺小，就是捍卫正义。因而自卫战争是正义的，侵略战争是非正义的。 

墨子的“非攻”思想建筑在“兼爱”思想基础上。他认为 “天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《墨子·兼爱上》） “夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶人；害人者，人亦从而害之。”（《墨子·兼爱中》）墨子提倡“兼相爱，交相利”，不仅爱自己和自己的国家，而且爱他人和他人的的国家，通过互相友好交往，互利共赢。他说：“诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”

这个思想也源于彭祖的思想。夏代大彭祖彭寿在夏启时曾经奉命“帅师西征”去西河平定武观的叛乱，商代大彭祖彭考也曾经奉命“伐班方”，去平定姺人的叛乱。但是，都是使西河的“武观来归”，班方的“姺人来宾”，是和平解决的。可能是以武力为后盾，以和平为目的，巧妙地使双方和解，使分离势力归顺中央，维护了国家的统一与安定。

彭祖和他的同事们以及继承人发明的古文字也早就表达了相关思想。

             譬如“元”字，有的下部是动物，中间是人，上部是“二（上）”（指天地），表示“元”是生成天地、万物、人的本源物质，“天地与我同元，万物与我同根，人人与我同体”，应该亲和天地，亲和万物，亲和人类。又如“仁”字，一般画“二”“人”，表示只有有两个人就要相亲相爱；也有画“心”上有“千（千人）”的，表示心中要想着千千万万人，也就是孔子体会到的“泛爱众”，孟子体会到的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就是西方提出的“博爱”，只是中国早了二千多年。

墨子学说曾经盛极一时，但是也很快衰落了，成为“绝学”。什么原因呢？第一、它不符合当时的历史潮流。战国时期，有数以百计的国家，群雄割据，历史要求实现国家的统一。而当时实现国家统一，只有通过战争。因而当时提倡“王道”仁政的孔子也不受诸侯欢迎。第二、墨家思想的核心是“选天子”的民主思想，与封建集权专制格格不入，无疑也就打破了封建帝王家族世袭的体制。墨子思想的要害是 “有能则举之，无能则下之” （《墨子，尚贤上》）和 “天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”（《墨子，兼爱中》）的人人平等思想，与孔子提倡的贵贱有别、以礼区分的维护等级制度的思想对立，与封建等级制度格格不入，当然不受封建统治阶级欢迎。第三、墨子提倡侠义、献身精神，一方面墨家巨子英勇捐躯，后继乏人，另一方面，在国家统一后，个人狭义，以武犯禁，不利于依法治国，被法家认为是社会蠹虫。儒家文人，虽然也被法家认为是以文犯法，也是蠹虫，但是儒家不搞个人侠义，强调社会安定，所以汉代“独尊儒术，罢黜百家”，儒家文化因为有利于巩固国家安定而被历代皇朝推崇，而墨家却几乎湮没了。当然，墨家其实并未灭绝，只是转向民间，成为秘学、隐学。

但是，墨子十分自信。他认为，即使世界“无人”（没有其他学说），“墨子言犹在”，墨家的思想还会继续存在。他说：“王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。”（《墨子·鲁问》）国家管理者听从他的话，国家会治理的好好的；平民百姓听从他的话了，品行必定会高尚。他过早地看到了人类的共同渴求，自信地确认了历史的去向。墨家思想虽然不符合当时的时代潮流，却符合人类的最终发展。现在，世界各国的版图已经基本稳定，不会再进入通过战争大规模改变国家版图的状态。因而在国家间“非攻”、“兼爱”、“相利”，也就是和平与发展已经成为时代潮流。所以墨子之言又符合历史的潮流了，而且已经是永恒的潮流。现代，应该重新认识墨子学说的伟大意义。墨子的“非攻”、“兼爱”、“相利”思想是中国文化的灵魂也是彭祖文化的灵魂的一个组成部分。弘扬彭祖文化的灵魂也即中国文化的灵魂和谐思想也就弘扬了墨子的伟大思想。