林志鵬：戰國楚竹書《彭祖》考論（一）——兼論《漢志》“小說家”之成立(3)

3、人綸（簡2）
　　簡文“綸”，諸家多從整理者說讀為“倫”。竊謂此“人倫”之“倫”，即《詩‧小雅‧正月》“維號斯言，有倫有脊。”《論語‧微子》“言中倫，行中慮”之“倫”，即所謂“道理”也。“人倫”猶“人道”。此解雖通，但如字讀亦可。《說文》：“綸，糾青絲綬也。”段玉裁《注》：“各本無糾字，今依《西都賦》李注、《急救篇》顏注補。糾，三合繩也。糾青絲成綬是為綸。”本義為治絲而合之，引伸有綱綸之意。《廣雅‧釋詁三》：“綸，道也。”簡文“人綸”即人之行為綱領。《禮記‧中庸》“唯天下之至誠，為能經綸天下之大經”，朱熹云：“經、綸皆治絲之事。經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。”[56]
　　馬王堆帛書《九主》有“天綸”一詞，原文作“法君者，法天地之則者。志曰天，曰〔地〕，曰四時，覆生萬物，神聖是則，以配天地。禮數四則，曰天綸，唯天不失範，四綸〔是〕[57]則。古今四綸，道數不忒，聖王是法，法則名分。”“爭道得主者薨[58]起，大干天綸，四則相侵。”帛書整理者引《莊子‧刻意》：“一之精通，合於天倫。”《禮記‧王制》：“凡制五刑，必即天論。”將《九主》“天綸”一詞讀為“天倫”。[59]魏啟鵬先生則指出：“綸字無須破讀。《爾雅‧釋詁》：‘貉縮，綸也。’《禮記‧緇衣》：‘王言如絲，其出如綸。’《易‧繫辭上》：‘故能彌綸天地之道。’疏：‘綸謂經綸牽引。’‘天綸’及下文之‘四綸’，正與本書所云‘繩適臣主之罪’[60]、‘木其能侵繩乎’[61]文意相呼應。”[62]按，魏先生聯繫《九主》上下文，將“天綸”如字讀，其說甚確。《彭祖》下文云“五紀畢周”、“五紀不正”亦以治絲為喻（詳下），正與簡文“人綸”呼應。
　　
　　4、慎終葆勞（簡2）
　　“葆”字原作“保”。黃錫全先生解釋此句為“始終謹慎，保持勤勞（或褒獎勞績）”。[63]按，簡文“慎終”非《論語‧學而》“慎終追遠”之意。《說文》：“終，絿絲也。”前人已指出《說文》古文及金文之“終”字象絲線兩端有結形[64]，所以“終”可訓為盡（引伸為人死之代稱），亦有周、成之意（引伸為時間上的從開始到結束）。黃先生將簡文“終”訓為始終，蓋取後義。愚以為簡文“慎終”即“慎終如始”、“慎始敬終”之意。《老子》：“慎終如始，則無敗事。”《說苑‧談叢》：“慎終如始，常以為戒。”《左傳》襄公二十五年：“慎始而敬終，終以不困。”皆可移為簡文註腳。
　　簡文“保勞”之“勞”訓為功。“保”與“抱”為同源詞[65]，可引伸為持、守，但在此篇疑破讀為“葆”。《說文》：“葆，艸盛貌。”引申為隱蔽，如《莊子‧齊物論》：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”同書《田子方》：“其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。”《論語‧公冶長》載顏淵語：“願無伐善，無施勞。”施勞與伐善對文，朱熹《集注》云：“伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功。《易》曰‘勞而不伐’是也。”[66]簡文“葆勞”即“蔽勞”，亦即顏淵所謂“無施勞”。
　　
　　5、泰盈之愆，難以遣欲（簡2）
　　“泰”字，簡文原作“大”，整理者及諸家皆如字讀。頗疑簡文“大”當讀作“泰”。“泰”從“大”聲，二字韻母皆在月部，聲則定、透旁紐，音近可通。《說文》：“泰，滑也。……，古文泰如此。”段玉裁《注》：“滑則寬裕自如，故引伸為縱泰，如《論語》‘泰而不驕’是也。又引伸為泰侈，如《左傳》之‘大（從水）侈’、《西京賦》之‘心奓體泰’是也。”[67]簡文“泰”蓋取泰侈義，與奢、甚義近。今本《老子》第二十九章：“是以聖人去甚、去奢、去泰。”馬王堆帛書甲、乙二本“泰”俱作“大”[68]，亦“大”讀為“泰”之例證。
　　“盈”字，原從“竹、從止、從壬（音挺）”，整理者釋為“匡”，蓋以此字“竹”下所從為“”（即“往”字）。趙炳清、黃錫全、楊澤生二位先生皆從整理說釋為《管子》之“大匡”。[69]周鳳五師釋此字為“往”，以“大往”為人死之諱稱。[70]李銳先生指出此字與上博《詩論》簡1、《子羔》簡1、簡5的“者”字同，當釋為“箸”，後來季旭昇先生更詳考字形，欲證成其說。 陳斯鵬先生從此說，讀“箸”為“圖”，以“大圖”猶“大謀”、“大業”。[71]按，此字可分析為“從竹、從止、從壬（音挺）會意，壬兼聲”，會草木挺生意，疑即“挺”字。簡文此字從“止”與挺字從“廴”（《說文》訓為長行）義類相近。《說文》：“壬（音挺），善也。……一曰象物出地挺生也。”“挺，拔也。”“挺”當讀為“盈”，二字上古音同為耕部，當可通假。《說文》：“盈，滿器也。”引伸為凡滿溢之稱，如今本《老子》第九章：“持而盈之，不如其已”；《莊子‧徐無鬼》：“君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣。”盈滿為道家所深戒，又如《管子‧白心》云：“持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也。滿盛之國不可以仕任，滿盛之家不可以嫁子，驕倨傲暴之人不可與交。”疑“滿”本作“盈”，為避漢惠帝諱而改，馬王堆帛書《老子》乙本卷前佚書《稱》“不士於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家”[72]可證。本篇與稷下道家有關（詳後），而泰與盈皆老、莊所欲去，是以簡文亦泰盈連稱。
　　簡文“愆”字，整理者依字摹寫而無說。楊澤生、黃錫全二位先生釋此字為“要”。[73]陳斯鵬及季旭生二位先生則釋為“婁”，分別讀為“數”、“謱”（訓為謹）。[74]周鳳五師指出，此字從遣、陷二字省聲，當釋為“衍”，訓為行。類似的字形見郭店《語叢四》簡19“善事其上者，若齒之事舌，而終弗愆。”及《老子‧甲》“大曰衍，衍曰轉，轉曰反。”[75]謹按，周師說是。上文“泰盈”二字所釋若不誤，則此字疑當讀為“愆”，訓為“過”。“衍”另可訓為滿溢[76]，如《詩‧小雅‧伐木》“伐木於版，釃酒有衍。”“愆”字從衍，則有過度之意。《說文》：“愆，過也。”簡文云“泰盈之愆”即“泰盈之過”。《荀子‧大略》云：“《國風》之好色也，傳曰：‘盈其欲而不愆其止。其誠可比金石，其聲可內於宗廟。’”王天海《校釋》引張覺之說云：“愆，超過。止，界限，指禮制的規定。”[77]盈、愆二字用法與簡文同，但論旨有別。
　　“難以遣欲”，簡文作“難（從心）易欠（從言）欲”。“ 欠（從言）”字又見於郭店《性自命出》簡62“身欲靜而毋欠（從言）”。李銳先生據陳劍先生之說，釋為“難易滯欲”，陳斯鵬先生則釋為“難易遣欲”。 [78]周鳳五師連繫上句“大往之衍”之解，釋為“難以遷延”。[79]謹按，郭店《性自命出》的“身欲靜而毋欠（從言）”之“欠（從言）”，上博《性情論》簡27作“遣（從陷省）”，與上文讀為“愆”之字同形構，周鳳五師已釋為“遣”。[80]疑簡文“欠（從言[81]）欲”可依陳斯鵬先生說讀為“遣欲”。“易”則從周鳳五師說讀為“以”。[82]簡文“泰盈之愆，難以遣欲”是說泰奢、盈滿之過度，使人無法去除多餘的欲望。