林志娟：戰國楚竹書《彭祖》考論（三）——兼論《漢志》“小說家”之成立

发布时间：2024-05-24 点击量：160

戰國楚竹書《彭祖》考論（三） ————兼論《漢志》“小說家”之成立

【作者】林志鵬

【文献出处】武漢大學簡帛研究中心

【分类号】

【关键词】简帛楚简

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【内容】
    七、論《彭祖》依託耇老與彭祖
　　《漢志》小說家著作因託之對象多為上古之聖王（如黃帝、湯）及帝師（如務成子、伊尹、鬻子），此點又與《彭祖》依託耇老（儲君）[184]、彭祖（得道國師）可互證。《韓詩外傳》卷五：
    哀公問於子夏曰：“必學然後可以安國保民乎？”子夏曰：“不學而能安國保民者，未之有也。”哀公問：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“臣聞黃帝學乎大填，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。”[185]
    戰國時代，思、孟逆鱗直諫，儼然以帝王之師自居[186]，《戰國策?燕策》郭隗對燕昭王云：“帝者與師處，王者與友處。”[187]小說家屢借帝師之口吻表述思想，疑與儒家尊師傳統有關。
　　《彭祖》之依託彭祖及耇老，尚有可說之處。竹書整理者指出，彭祖及耇老俱見於馬王堆醫書《十問》。該篇“帝盤庚問於耇老”章云：
　　帝盤庚問於耇老：“聞子接陰以為強，吸天之精，以為壽長，吾將何處而道可行？”耇老答曰：“君必貴夫與身俱生而先身老者，弱者使之強，短者使長，貧者使多量。”[188]
    觀其設為問對之方式，頗與竹書相似。至於《十問》“王子喬父問彭祖”章載彭祖語：“彼生之多，上察於天，下播於地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵雲，上自美瑤，水流能遠，龍登能高，疾不力倦……（下殘）”[189]，則《彭祖》中耇老稱彭祖道德之盛“既躋於天，又潛於淵”，又與此呼應。值得注意的是，帛書《十問》該章末云：“□□□□□□□務成昭□□不死。務成昭以四時為輔，天地為經。務成昭與陰陽皆生，陰陽不死。務成昭與相視，有道之士亦如此。”馬繼興先生指出，除《漢志?方技略》房中家《務成子陰道》與帛書具一定關聯外，《諸子略》小說家之《務成子》、《術數略》五行家之《務成子灾異應》，均與帛書此章不無瓜葛之嫌。[190]由此可知，彭祖與務成子同因傳說中帝師及養生家之身份為小說家所依託。
　　文獻中所見彭祖身份至為複雜，黃人二先生曾歸納為以下七種，即長壽家[191]、養性家[192]、帝堯之臣[193]、商賢大夫（詳下）、多識前言往行之立教者[194]、史官[195]、楚先（詳下）等。[196]按，觀《十問》“帝盤庚問於耇老”章耇老與盤庚應對，則其假定之時代為殷。依此推論，楚竹書彭祖之身分不妨將之說為殷臣。《大戴禮記?虞戴德》載孔子語：“昔商老彭及仲傀政之教，大夫官之教，士技之教，庶人揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言。”《史記?楚世家》云：“彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。”《漢書?古今人表》老彭與仲虺（湯之左相）相接，當為殷臣。馬驌《繹史》云：“即彭祖，陸終子也。”梁玉繩《人表考》則謂：“老彭始見《論語》、《大戴禮?虞戴德》。殷賢大夫（《論語》注），亦曰殷彭（《後漢書?張衡傳》）。按，老彭疑彭祖之裔。舊以為彭祖，恐非。”[197]此外，《醫心方》卷二八引東漢以來流傳的房中書《彭祖經》即託名“彭鏗之酬殷王”。[198]《路史?後紀八》亦云：“夏遷於商，老彭守官大夫，商王拼采女受術，籛始去之，終身不見。”[199]按，《世本》謂彭祖“姓籛名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，壽八百歲。”[200]孫作雲先生指出：“彭祖或彭鏗不是一個人名，而是一個氏族名，又是從氏族成為國家時的一個國家名。因此，他在歷史上所占的時間很長，約有一兩千年之久，傳說他活了八百歲‘猶自悔不壽’（見王逸注），這是有根據的。”[201]此說近實，惟古人未有此體悟，故盛稱彭祖之長壽，養生家、道家及小說家皆依託彭祖為說。梁玉繩別彭祖、老彭為二，以前者為彭姓之祖，當虞、夏時，後者為彭祖後裔，當殷初，雖不可謂大謬，但在文獻中，後者常見的稱呼仍是彭祖。[202]
　　彭祖作為楚先之身分亦頗堪留意。據《大戴禮記?帝繫》、《世本》、《國語?晉語》及《史記?楚世家》所載，彭祖為祝融之後，為重要楚先之一。據李學勤先生考證：彭姓始封為大彭，在彭城（今江蘇徐州境）。大彭為商伯，為商人所滅。其別封豕韋（在今河南滑縣東南），據《詩?長發》亦在夏末被湯伐滅。另一別封諸稽，據江西所出徐國青銅器銘文中有諸稽荊，則其應在南方。禿姓舟人（故地在河南新鄭一帶）亦為彭姓分支，為周所滅。[203]何光岳先生則指出，彭氏在祝融八姓中居於領導地位，大彭在夏朝時已為東方強國，後又為商伯，《國語?鄭語》：“大彭、豕韋為商伯。”《風俗通義?五霸》：“及殷之衰也，大彭氏、豕韋氏復續其緒，所謂王道廢而霸業興者也。”[204]竹書《彭祖》為楚地之文本，當為宋銒之學入楚後所作。楚竹書《彭祖》假其顯赫先人立說，頗有比諸齊稷下學者高揭黃帝以陳言之意。郭沫若先生曾舉陳侯因敦說明黃帝為田齊之祖[205]，並推測此即稷下黃老託言黃帝的主要原因。[206]白奚先生更云：“田氏原為陳國公族，乃姬姓之後，而齊姜則是姜姓炎帝之後。田氏尊黃帝的目的顯然是附會和利用黃帝戰勝炎帝而有天下的歷史傳說，論證田齊取代姜齊的合理性。……同時也為日後的王霸之業製造了輿論。田齊政權的這依舉措在客觀上大大刺激了春秋以來的‘黃帝之言’在齊國的流傳和發展，促成黃帝之言與老子之學的結合。”[207]
　　關於耇老，馬繼興先生考證云：
　　“耇老”之名或與“天老”有關。“耇”與“天”二字古音雖異，但“天”有高大之意。如《荀子?儒效》：“至高謂之天。”《廣雅?釋詁一》：“天，大也。”故與耇字有老壽之義相近。考之天老，相傳為黃帝時臣。《漢書?藝文志》房中書目中有《天老雜子陰道》二十五卷。東漢張衡氏在《同聲歌》中曾有“天老教軒黃”的詩句，也是指該書說的。……《弘決外典鈔》卷四引《博物志》佚文有“皇（黃）帝問天老”一說，其注引《經典釋文》云：“天老，老子也。”此為天老說的另一種古說，茲錄以備考。[208]
    按，前引《世本》云彭祖“在周為柱下史”，《釋文》引此文，更謂“一云即老子”。[209]若耇老即天老[210]，而陸德明《釋文》又謂天老即老子，則在唐代時已有彭祖、耇老皆老子化身之說。道家著書，喜託老者，此點錢穆先生曾論及之：
　　《漢志》道家有《鄭長者》一篇。陰陽家有《南公》三十一篇，公者，長老之稱也。農家有《野老》十七篇，蓋道家、陰陽家、農家之三派者，皆貴遯隱無名，又尚葆真全年，故著說每匿其名而稱老。老子亦其流，烏從而必指其人哉？其意著於《莊子》之《寓言篇》，曰：“寓言十九，重言十七。寓言十九，借外論之；重言十七，所以已言也，是謂耆艾。”[211]郭象曰：“以其耆艾，故俗重之，雖矢言不借外，猶十信其七。”道家著書，非藉之外，則托之老。……如云彭祖八百，則人習養生矣。云老聃仙隱，則人輕儒墨矣。是皆入其重言彀中也。[212]
    戰國時道家已造“孔子問禮於老子”之說[213]，欲以此抑儒。漢代之後，道教依託老子更神而化之。應劭《風俗通義》載當時俗言：“東方朔為太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮。”[214]至宋人張君房所編道書《雲笈七籤》論三皇五帝及三代帝王之師皆老君化身[215]，疑其說本《風俗通義》而變化敷衍之，真可眩人耳目也。此外，《後漢書?襄楷傳》載襄楷上書桓帝云：“或言老子入夷狄為浮屠。”此說後來演變為各種版本的“老子化胡”說，西晉道士更偽作《老子化胡經》，將佛教說為老子在域外傳授的“外道”。[216]後世道士之託言老子，除自高身價外，更以此貶低佛教，其作法適與道家“孔子問禮於老子”說如出一轍。

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