《彭祖》字義疏證

《彭祖》簡1：“句（耈）是（氏）執心不忘，受命羕（永）長。”

今案：忘字古有二義。一爲“遺忘（forget）”之義；一爲“忽忘（neglect）”之“忘”，亦即“荒寧”之“荒”。二義相因，但差別亦十分明顯。“遺忘”往往就一人一事而言，而“荒寧”之“荒”則指無所用心。

簡文當取第二義。 壺：“日夜不忘，大去型(刑)罰。”唐韓愈《潮州祭神文》：“夙夜不敢忘怠。”這兩例中的“忘”均為“荒寧”之義，可與簡文互證。

“執心”猶言“秉心”、“操心”，執、秉、操三字同義。“執心不忘”即秉心謹慎、不敢荒寧，文義十分通暢。或讀“執心”為“慹心”^[2]，恐不可從。

《彭祖》簡1：“臣可（何）（藝）可（何）行，而舉於朕身，而䛑（謐）於帝 （常）。”“帝”字，各家無說。“ ”字，整理者李零先生蓋讀為“恒常”之常，趙炳清先生讀為“秋祭”之“嘗”。

今案：“舉”當讀爲“譽”，作動詞用，訓爲“獲譽”。舉和譽同从與聲，故可通借。《易·豐卦》六五：“來章，有慶譽。”馬王堆漢墓帛書《周易》“譽”作“舉”。《淮南子·氾論》：“蹠距者舉遠。”《文子·上義》：“度距者譽遠。”是其證。

“帝”當讀為“禘”。“ ”當從趙炳清先生之說，讀為“嘗”。“ ”為“嘗祭”的後起本字。“帝 ”當即典籍常見之“禘嘗”。

古人於四時皆有祭祀活動，但夏殷之禮與周禮頗有不同。據夏殷之禮，春夏秋冬四時祭祀活動依次爲礿、禘、嘗、烝，而禘、嘗則尤爲重要。《禮記·祭統》：“凡祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。故曰：莫重於禘嘗。古者於禘也，祭爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。故記曰：嘗之日，發公室，示賞也。草艾則墨。未發秋政則民弗敢草也。故曰：禘甞之義大矣，治國之本也，不可不知也。明其義者，君也；能其事者，臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。”

“䛑”字李零先生無注。趙炳清云：“《正字通•言部》：‘䛑，同謐。’《广韵•质韵》：‘謐，慎也。’即‘謹慎恭敬’之意。”其說甚是，惜未能舉出書證，今略加申論。

典籍中有訓爲“慎”者，然因辭例甚少，往往被誤訓爲他義。《尚書·堯典》：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”《史記·五帝本紀》：“欽哉，欽哉，惟刑之静哉！”裴駰《集解》：“徐廣曰：今文云：‘惟刑之謐哉！’”“恤（卹）”與“謐”同義，當訓“慎”。“謐刑”猶言“慎刑”、“慎罸”。“慎刑”是古代政治思想中的一個重要內容。《尚書·康誥》曰：“惟乃丕顯考文王克明徳慎罰。”《漢書·馮奉世傳》：“罰疑從去，所以慎刑，闕難知也。”史公訓“謐”爲“靜”，盖孔安國舊義，人多從之，失之。

此義典籍中多用“毖”字表示。《说文·比部》：“毖，慎也。从比，必声。”《詩·周頌·小毖》：“予其懲而毖後患。”毛傳：“毖，慎也。”古音比必陰入對轉。《周礼·考工记·轮人》：“弓长六尺谓之庇軹。”鄭注：“故書庇作秘，杜子春云：秘當爲庇。”《仪礼·既夕礼》：“有柲。”郑注：“古文柲作枈。”所以毖字可以看作双声符字，比必皆声。“謐（䛑）”和“毖”實際上同詞。

古人以爲“國之大事，在祀與戎”，對於祭祀的敬慎態度可以想見。《禮記·祭義》：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。”鄭注：“忘與不敬，違禮莫大焉。”

古人對於祭祀的敬慎態度表現在辭例上，就是用表示“敬慎”的字眼兒放在祭名之前。秦公鎛：“余 (夙)夕虔敬朕祀，㠯(以)受多福。” 壺：“子子孫孫，母(毋)又(有)不敬， 祇丞(烝)祀。”“虔敬”、“ 祇”即“敬慎”之義。傳世典籍中也有相近辭例。《尚書·召誥》：“其自時配皇天，毖祀于上下。”某氏傳：“為治當慎祀于天地。”

這句話的大意是說，我需要具備什麽樣的才藝和品德，才能夠使我本人獲得聲譽，並且敬慎於祭祀呢？

《彭祖》簡3“眊_〓予朕孳，未則於天，敢昏（問）為人。”李零先生注：“眊_〓，重文，讀為眊眊，是昏憒之義。《韓詩外傳》：‘不聞道之人，則冥於得失。不知治亂之所由，眊眊乎其猶醉也。’”

今案：“眊眊”，李先生訓為昏憒，義固可通，然玩其語氣，頗與《尚書·顧命》“眇眇予末小子”之辭例相近。

《尚書·顧命》：“王再拜興答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威。”某氏傳：“言微微我淺末小子，其能如父祖治四方以敬忌天威徳乎？謙辭，託不能。”“眊”與“眇”古音皆在明紐宵部，故可通假。《方言》卷十三：“眇，小也。”《說文·目部》：“眇，一目小也。从目，少聲。”《釋名·釋疾病》：“目眶陷急曰眇。眇，小也。”《洪武正韻》：“微也，細也，末也。”。

“則”字，李先生無說。疑此處當讀爲“即”，訓爲“就”或“接近”。古音“則”與“即”相通。《論語·子張》：“如得其情則哀矜而無喜。”《鹽鐵論·孝養》引“則”作“即”。《說文·魚部》：“鰂，魚也。从魚，則聲。或作鯽。”“未則於天”言“未即於天道”，耈老謙稱自己未必能接近天道，向彭祖請問爲人之道。所以下面彭祖就由論天道，轉而論人倫。

四．只

五．

六．澤

《彭祖》簡7：“多 （務）者多憂，賊者自賊也。”李零先生云：“‘ ’，疑讀爲‘務’”

今案：‘ ’，《说文》以为“懋”字重文，訓爲“勉”，此处當讀爲“謀”。古音謀字爲明紐之部，‘ ’爲明紐幽部，韻部相近，可以通假。

《詩經·小雅·常棣》：“兄弟鬩於牆，而外禦其務。”《左傳·僖公二十四年》引作“侮”。《墨子·非命中》引《泰誓》作“罔懲其務”，今《尚書·泰誓》作“罔懲其侮”。《說文·言部》：“謀，慮難曰謀。 ，古文谋。 ，亦古文。”上文簡六“謀”字作“ ”。《說文·心部》：“ ，抚也。从心，某声。读若侮。”又《木部》：“梅，柟也。从木，每聲。楳，或作某。”是‘ ’之於“謀”，猶“務”之於“侮”也。

此簡蓋承上文“遠慮用素”而言，大意是說，多謀之人往往多所憂慮，害人之人往往自害。

《彭祖》簡8：“彭祖曰：‘一命 ，氏（是）胃（谓）益愈。一命三 ，氏（是）胃（谓）自厚。三命四 ，氏（是）胃（谓）百眚（姓）之宔（主）。一命 䑋，氏（是）胃（谓） （遭） 。一命三[䑋]，氏（是）胃（谓）不长。三命四䑋，氏（是）胃（谓） （輟）。’”李零先生注：“   含義待考，或讀爲‘修’。䑋，與 字的含義似乎相反。”

今案：簡文中兩個最爲關鍵的兩個字“ ”和“䑋”不能確知其義，但文義大致是清楚的。筆者覺得，傳世典籍中的兩段話對我們理解這支簡的文字和內容大有幫助，現在把它抄在下面：

一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。——《左傳·昭公七年》

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌？如而夫者一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰恊唐許？——《莊子·列御寇》

簡文上半段亦押侯部韻，與《左傳•昭公七年》載正考父之鼎铭及上引《莊子》之文上半段相同，三者當有淵源關系。簡文使用了對比手法，前種態度謙卑謹慎，後一種態度倨傲輕薄，與《莊子》之語尤其相似。以簡文與傳世典籍參照，使我們更加相信李零先生“䑋，與 字的含義似乎相反”的體會是十分正確的。我們似乎可以初步假定， 字當與“低頭”有關，而“䑋”字作“ ”字的反義詞，當與“舉首”有關。

“ ”字从 ，攸聲，其音義當與“ ”或“ ”相近。《說文· 部》：“ ，草木實垂 然，象形，讀若調。”又《見部》：“ ，下視深也。从見 聲。讀若攸。”是 聲字古有“下垂”之義。攸與 古音相同，“ ”字从 ，攸聲，當爲“低頭”之義。

或者我們也可以直接讀“ ”爲“ ”。古人以視下爲謙卑，以視高爲倨傲。《禮記·曲禮》：“凡視上於面則傲，下於帶則憂。”又《禮記·玉藻》：“凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。”孔穎達疏：“視下者，視髙則傲，故下矚也。”

“䑋”讀爲“襄”，“上舉”之義。簡文與“ ”字對文，爲“舉首”之義。《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”某氏傳：“襄，上也。”《漢書·賈鄒枚路傳》：“臣聞交龍襄首奮翼，則浮雲出流，霧雨咸集。”師古注：“襄，舉也。”又《漢書·敘傳》：“雲起龍襄，化爲侯王。”師古注：“襄，舉也。”。