林志鵬：戰國楚竹書《彭祖》考論（二）——兼論《漢志》“小說家”之成立(6)

道家部分，上述《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》三書，從其名稱看，當屬於黃老學派的傳、說，其依附之對象可能即《漢志》之《黃帝四經》，以西漢前期學風尚黃老，其內容又不若小說家《黃帝說》淺薄，故未入小說家。馬王堆帛書《經》篇之《觀》、《五正》、《果童》、《正亂》、《姓爭》、《成法》、《順道》諸章假借黃帝與其臣力黑、閹冉、果童之問對為說，疑此篇當非近世學者所盛稱之《黃帝四經》佚篇[162]，而為《黃帝君臣》或《黃帝說》之屬。值得注意的是，上述七章中有五章與力黑有關，而力黑即“力牧”[163]，《漢志》道家類有《力牧》二十二篇，班固自注：“六國時作，託之力牧。力牧，黃帝相。”亦與《黃帝君臣》同類，頗疑帛書《經》有關力牧諸章或有取於《力牧》一書者[164]。
　　此外，《韓非子‧說林》叢聚短小傳說，以為游說者之資。[165]郭店竹書《語叢四》以古代成語為談資，專講游說之道，李零先生及林素清師將之命名為“說之道”，其內容與陰謀游說、縱橫長短有關，可視為縱橫家之“說”。 [166]說體之功能本為“上說下教”，除作為學說傳授之用外，亦具游說之性質。此點《文心雕龍‧論說》所云最詳實：“說者，悅也。兌為口舌，故言咨悅懌；過悅必偽， 故舜驚讒說。說之善者，伊尹以論味隆殷；太公以辨釣興周；及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰國爭雄，辨士雲踊；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術；一人之辨，重於九鼎之寶，三寸之舌，強於百萬之師； 六印磊落以佩，五都隱賑而封。”[167]
　　下至漢代，經學昌盛，《漢書‧藝文志‧六藝略》所記西漢傳、說、故、訓多至七十餘種，計一千三百餘篇[168]，學者或說“堯典”二字至十餘萬言。[169]漢初流行黃老之學，《漢志》載西漢《老子》之傳、說亦有四部，計五十一篇。除了《漢志‧六藝略》及《諸子略》所載經師及道家之傳、說外，還有一類文獻值得注意，即儒家類中由劉向所采之《新序》、《說苑》之屬及《淮南子‧說山》、《說林》二篇。後者性質近於《韓非子‧說林》，但其內容少故事而多雜說，不少地方似是輯錄當時的格言諺語，與《說苑‧談叢》、馬王堆帛書《稱》最為接近（詳下文）。至於劉向所序《新序》、《說苑》等書，本與小說家《百家》一書來源、性質相近，《百家》諸篇乃因“淺薄不中義理”而入小說家。[170]屈守元先生說：
　　
《說苑》的取材，十分廣博，上自周秦經子，下及漢人雜著，“以類相從，一一條別篇目”（見《序錄》），很像後代的類書。……翻開《說苑》的《君道篇》第一章便載師曠的話，說：“人君之道……務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右。”這段古代名言，便可能出於《漢志》著錄在小說家類中的“《師曠》六篇”……名之為《說苑》使我們很自然地聯想到《韓非子》的《儲說》和《說林》，劉向所序六十七篇中就還有《世說》。這些以“說”為名的典籍、篇章，它的特點往往近於講故事。《說苑》除《談叢》以外，大多數的章節都具有一定的故事性。通過故事講明道理，一般還多采用相與往復的對話體。不僅有首有尾，而且短短的一段文字，往往波瀾起伏，出現高潮。這可以說是頗具中國特色的古代“說話”形式。[171]