林志鵬：戰國楚竹書《彭祖》考論（二）——兼論《漢志》“小說家”之成立(9)

[106]陳斯鵬：《上海博物館藏竹簡〈彭祖〉新釋》，《華學》第七輯，頁156；趙炳清：《上博三〈彭祖〉篇的性質探析》，簡帛研究網，2005年11月20日；魏啟鵬：《楚簡〈彭祖〉箋釋》，《新出楚簡國際學術研討會會議論文集（上博簡卷）》，頁292。
[107]周鳳五先生：《上海博物館楚竹書〈彭祖〉重探》，《南山論學集——錢存訓先生九五生日紀念》，頁11、13。
[108]周鳳五先生前揭文，頁11。
[109]參考白奚：《稷下學研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，北京，三聯書店，1998年9月，頁122至123。
[110]參考蒙文通：《略論黃老學》，《先秦諸子與理學》，桂林，廣西師範大學出版社，2006年5月，頁198。
[111]按，此點周鳳五師前揭文已指出。
[112]見朱駿聲：《說文通訓定聲》，北京，中華書局影印臨嘯閣刻本，1984年6月，頁464。
[113]參考白奚：《稷下學研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，頁104至107。
[114]劉節先生在《管子中所見之宋鈃一派學說》已指出：“古代人是以‘文’與‘德’說心，同時也從‘文德’說社會文化。於是有‘遠人不服，則修文德以來之’的說法。越到後來，知道文德的基本發祥地是‘心’，所以孔子之後，對於心的研究越加普遍與深刻。其代表的人物是孟子與宋鈃。”說見《劉節文集》，廣州，中山大學出版社，2004年11月，頁194。
[115]苟乃苛之誤，見王叔岷先生《莊子校詮》（台北，中央研究院歷史語言研究所，1994年4月二版，頁1320至1321）所引章太炎、劉師培說。
[116]《釋文》云：“白或作任。”按，當以作“白”為長。
[117]顧實：《莊子天下篇講疏》，台北，臺灣商務印書館，1980年12月台二版，頁44至45。
[118]陳奇猷《呂氏春秋校釋》指出：“此篇（指《去尤》）及《去宥》為料子、宋銒、尹文等流派之言也。”王利器《呂氏春秋注疏》引劉咸炘云：“《去宥篇》言別宥，乃宋銒、尹文說。”郭沫若《宋銒尹文遺著考》謂：“宋銒在《尸子‧廣澤篇》又誤為料子，言‘料子貴別囿’，別囿即別宥。其遺說尚保存于《呂氏春秋‧去尤》、《去宥》二篇。”錢穆《先秦諸子繫年‧宋銒考》亦疑“《呂氏‧去宥》一篇，或取之《宋子》十八篇也。”
[119]按，《釋文》：“白心，崔云：明白其心也。”
[120]參考劉節：《管子中所見之宋鈃一派學說》，《劉節文集》，頁203。
[121]按，郭慶藩《集釋》引王引之曰：“土當作咄，咄與黜同。”
[122]按，錢穆《纂箋》云：“倫與物忘，即與物忘倫，即大同乎涬溟也。”
[123]而讀為能，參考王念孫《讀書雜志》，頁927。
[124]按，《逍遙遊》及《韓非子‧顯學》之宋榮子即宋銒，劉師培《莊子斠補》（《劉申叔遺書》，南京，江蘇古籍出版社，1997年11月，頁886）及王先慎《韓非子集解》（北京，中華書局，1998年7月，頁458）皆有說明，可參看。
[125]參考白奚：《稷下學研究——中國古代的思想自由與百家爭鳴》，頁197。
[126]按，劉節《管子中所見之宋鈃一派學說》謂：“宋子的情欲寡淺說，正適與孟子的‘養心莫善於寡欲’一說相合。”
[127]馬國翰：《玉函山房輯佚書》，揚州，廣陵書社影印楚南湘遠堂刻本，冊四，頁2863至2864。
[128]參考錢穆：《宋銒考》，《先秦諸子繫年》，台北，東大圖書公司，1999年6月台北東大三版，頁375至376。
[129]按，《集聖賢群輔錄》中“八儒”、“三墨”二條當為後人妄加，非陶潛所作。參考袁行霈《陶淵明集箋注》（北京，中華書局，2003年4月，頁597、598）所引宋庠說。
[130]俞正燮：《癸巳類稿‧墨學論》，《俞正燮全集》，合肥，黃山書社，2005年9月，冊一，頁686。